^{註 [1]} 先秦諸子，包括儒、道、墨、法、陰陽、兵、農、名、雜等等代表及他們的經典，『夫子約章』一般確認的【先秦諸子】指：（壹）、  儒家，孔子﹝孔丘﹞，論語中諸子、孟子﹝孟軻﹞、荀子﹝荀況﹞等；    （貳）、道家，老子﹝李耳﹞、莊子﹝莊周﹞、列子﹝列禦寇﹞等；  （三）、墨家，墨子﹝墨翟﹞等；   （肆）、法家，李悝、慎到、申不害、商鞅、韓非等；（伍）、     名家，公孫龍、惠施等； （陸）、陰陽家，鄒衍、｛實際上，儒、道、醫、兵、雜等亦通用陰陽｝等；    （柒）、縱橫家，蘇秦、張儀等；  （捌）、雜家，呂不韋等；    （玖）、農家，許行等；       （壹拾）、小說家，虞初、燕丹子等；    （壹拾壹）、兵家，呂尚、孫子﹝孫武﹞、孫臏、吳起、田穰苴、尉繚子等；     （壹拾貳）、醫家，扁鵲等。然而，『夫子約章』雖認同諸子各家各有特色，各有不同，但同時認為諸子各家學說一方面是互有參照、互有闡發、其實更是互濟互補，共通很多；第二方面，是異中有共一、另途卻同歸、對立更成整體，諸子各家學說實同源於「道」。  第三方面，是形而上的「道」會因情因事因時因地因人而在形而下而變，諸子各家學說的別差也是在慢快、也是在深淺中現出殊向，別差也是主要在形而下；第四方面，是諸子各家學說對世間的處理及所用手段儘管不同，有剛有柔，有陰有陽，有硬有軟，有緊有鬆。實際上，剛柔是處理人、事、局、變中的兩手，各家學說在不同的情況，卻可以摻合使用；第四方面，是思想與手段儘管有所偏重，甚至單邊也可造極登峰，卻陰極而生陽、陽極而生陰、剛極而生柔、柔極而生剛，諸子各家學說是互扣相生；最後方面，是諸子各家學說中為集大成者、綜合源流者不少；重新出發，另闢新路，立宗弘道者亦不少；夫子會不擇細流，有容乃大。

^{註 [2]} 十三經：指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《周禮》、《儀禮》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。

^{註 [3]} 歷代聖賢著作很多，包括漢儒以至宋明清理學家，如《四書集註》、《易程傳》、歷朝《學案》等，也會採用歷史著作，以至滿清民初民間流傳廣的童蒙學，如《三字經》、《弟子規》、《千字文》、《朱子治家格言》、《資治通鑑》等

^{註 [4]} 上述『修論集』中的『小中大』是指「小中大型/規模的安排」；『修』是指「增刪修改」；『論集』是指通過「討論和反覆檢討論證」，「集合各方資料、看法和理據」，最後提出上述『加強版』的更新版，保證『九九格言』的『加強版』能「苟日新，日日新，又日新」，在持續推廣「形而上」的【道】的同時，又能符合當時「形而下」的實際環境和條件；而『九九格言』除錯別字外，始終原則不改。『修論集』起動是程序先行，須先確定或選出眾望所歸或符合資格的『夫子』擔任『修論集』的總裁和副總裁，並組成「總裁委」；『小修論集』，可有最少一位副總裁，一般只更新更正一些名詞及錯別字，其它不作修改，但應將其它有用的意見，作認真收集紀錄，留待往後使用；『中修論集』可有最少位三副總裁，一般只處理沒有爭議的修改，未能完全一致意見的，應將其作認真收集紀錄，留待往後使用；『大修論集』可有最多九位副總裁，並可委任編修，人員數不限。『九九格言』的『加強版』（即『聖賢道理』/『聖道』）的新版由「總裁委」決定，如有不能確定或協調的，最後由總裁以「兼容並包」和「尊德性而極中庸」的原則作最終裁定，並以此確定為最後版本。同時，在任何時間，鼓勵其他副總裁及/或委任編修可依據自己的資料、看法和理據，以建設性、正面和「兼容並包」的精神，另行出版『加強版』的「拾遺」、「考異」、「個人版」等的文字、書籍、電子網上分享和錄音錄像等等；持有版權的夫子會機構（包括基金會等），應予支持和鼓勵，包括贊助，個人及作者亦應當（完全屬自願原則）將版權收益的一半或以上賺予上述機構。