夫子會故事#020----《罷黜百家》
20. 《罷黜百家》
(一)
漢代初期，統治者奉行「與民休息，無為而治」的黃老之術，採取「輕徭薄賦」的政策，減輕賦稅，任由經濟自行發展，對外則用和親政策，避免戰爭，鼓勵人民生育，經過高祖皇帝、惠帝及文帝、景帝多位皇帝數十年的和平發展，為社會經濟帶來了繁榮發展，人口和財富亦不斷大幅增加。
武帝即位時，適逢國家休養生息七十載，社會、經濟發達。
(二)
隨著國家的發展，中央政府的權威空前強大，而且國家的事務和發展越來越繁複和擴大，需要有更好的協調分工和管治，為了發展和鞏固政權，急需一套「大一統」的哲學思想；因此，漢武帝聽從衛綰、田蚡和竇嬰等的主張，尊崇儒術，貶抑黃老之術和法家。漢武帝此舉受到祖母竇太后的強烈反對，儒家勢力受到打擊。
及至建元六年（西元前135年），竇太后死，儒家勢力再度崛起。
元光元年（西元前134年），漢武帝將不治儒家《五經》的太常博士一律罷黜，排斥百家之（言黃老別名）於官學之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相，以優禮延攬儒生數百人，還批准為博士官置弟子五十人，根據成績高下補郎中文學掌故，吏有通六藝者選拔，擔任重要職務。特別傳統經學將很多古代的典章、制度、文化、經濟、政治、道德記載了，成為新皇朝必要而最好的參考，經學在這個時候全面運作流行起來，這就是歷史上有名的「罷黜百家，獨尊儒術」，把儒家學說作為正統思想和參考，以儒家五經為主要教材，不重視學習其他學說。
董仲舒在著名的《舉賢良對策》中，把儒家思想與當時的社會需要相結合，並吸收了其他學派的理論，創建了一個以儒學為核心的新思想體系，深得漢武帝的讚賞。
(三)
董仲舒是孔子以後，宋代朱熹出現以前，中國最偉大、論述最全面的大學者，他的學術範圍包括：政治、制度、文化、道德、宗教、倫理學、形而上學、本體論、讖緯等等方面，董仲舒有系統地提出了「天人感應」、「五德始終」、「大一統」、「愛人正我」、「五常五德」等學說，形成了一個非常龐大而且全面的體系，甚至將部份宗教化，使儒學儒教成為中國社會正統思想。董仲舒企圖用上天來限制皇權，出現天災、饑荒、蝗蟲等災害都是因為皇帝不修德，叫做「天人感應」；如果一個皇朝的沒有德行的話，就會好像秦朝，由漢朝替代，叫做「五德始終」；董仲舒雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成帝制神學體系。
漢武帝聽見董仲舒說皇朝不是永恆的，自然災害係因為皇帝做錯事，覺得是異端邪說，簡直荒謬，胡言亂語，勃然大怒，要將他處死，幸好董仲舒學生眾多，大家全力挽救說情才免於一死。不過，從當天開始，絕大部份儒家學者都非常推崇董仲舒的說法，出現災害的時候，也請皇帝必須下詔罪己，聽民間意見，一直至滿清，康熙皇帝也做得非常認真。這是全世界都沒有，是中國政治文化的特色。
(四)
董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」的文教政策，堪稱中國歷史上劃時代的歷史事件。有史學家曾提出，這是漢武帝與董仲舒君臣合謀而成的，一個是為了建立大一統帝國的需要，一個是出於爭奪學術地位。但無論如何，這政策為後世統治者所遵奉，長達兩千多年之久。
自漢武帝獨尊儒術以後，國家明說以孝治國，官吏主要出自讀書人，儒家逐步發展，此後二千年間，大部份時間為正統思想，對我國文化發展，影響深遠至極。在當時有益於國家的加強和統一。我們也可以看到，董仲舒死後約400多年，東羅馬帝國時也將一種宗教規定為國教，今天有很多國家還是有指定的國教，也是人類社會一種普遍的現象。
兩千年前的董仲舒作為中國偉大的思想家，總結出及發現了很多先驗卻非超自然的「必然」，他提出了仲舒八面，就是任何東西（事和物）存在，都必然有：「左邊右邊、前邊後邊、上面下面、表面裏面」，所以，觀察事物，掌握事物，必然要多角度、多方面，這是當時一種全新的知識論，今天還是非常有價值；董仲舒又提出了「五常曰：仁義禮智信」是與天地長久的經常法則，現代則叫【普世價值】，五種普世價值中提出了智慧也是一種道德價值，提倡了普世價值必需要運用「人」的智慧。